郊 野 奇 葩

原学玉（辽宁营口）

在辽宁营口地区历史上的老边区是一个面积小、人口少、开发迟、建区晚（1957年9月，辽宁省人民政府批准成立营口市郊区），政治、经济、文化比较落后的地区。听了这个介绍，翻阅《老边百年诗词集》，给我的第一印象是：惊奇！

在这样的区内能编辑出一部有相当文化品位的百年诗词集，这在辽宁省乃至全国类似的县级区，纵非绝无仅有，亦是为数极少，所以它的问世是个奇迹。就其作品的水准看，其中不乏佳作，甚至是传世之名篇，还有在国内诗词大赛中获奖的作品。当然，其作品不可能都在一个档次，有高低之分，但从总体上看，这是一部有质量、上档次的诗词集。因此，它又是一朵在特定的历史时期和背景中播种的，又在适宜的气候条件下，终于破土而出，舒枝展叶，盛开在郊野上的奇葩。

毋庸讳言，在一部收录众多作者作品的诗词集中，总有较为突出的作者或作品，这是早已被诗词界所普遍接受的事实。论及这个问题，首先会使人们回忆起该区的先贤范守谦先生和杨士首先生。两位先贤的经历不同，其遭际周折又有某些相似之处：其作品写作时间跨度大，终生笔耕不辍，具有连续性；其作品内容折射了时代的影像，是极有史学价值的文化遗产；其作品如实地表达了当时作者的真情实感，反映了走过不同人生道路的老一代知识分子的心路历程。而在作品的风格上，范守谦先生多数作品偏于含蓄，清真典雅，近似晚清辽宁著名诗人于天墀先生的诗风，是属于温柔敦厚、性灵一派的。杨士首先生的作品多数关乎家国、社会之宏旨，贯穿了一条忧国忧民的主线；在创作上高扬独立精神；其思维方式更多的是直观想象或直抒胸臆。这些特点显然是受到了荆楚文化的熏陶和影响。不难看出，杨先生中、后期诗词作品受毛泽东诗风的影响很大，其《念奴娇·长城》堪为学习毛泽东诗风的成功范例，达到了诗品与人品、诗格与人格、思想性与艺术性的高度统一。范、杨两位先贤的诗词作品向读者展示了两种不同的诗风，融汇到《老边百年诗词集》中，各显风采，交相辉映，赏心悦目，值得一览。

令人可喜的是：在《老边百年诗词集》中，还收录了一批健在作者的大量的优秀作品。诗道不穷，后继有人，先贤们亦当含笑于九泉矣！这些作者的作品亦有相当的水平，百态千姿，纷呈异彩。原学玉、白云生、李纯青、李广涛、徐仁政、（旧体诗词部分）；郭金龙、董琦、邓力玮、宋志萍、吴雨芳（新诗部分）等作者则是这个群体代表。他们在诗歌创作方面均取得一定的成绩。他们当中有的是全国或地区诗歌大赛的获奖者；其代表作被编入国内各种类型的诗歌大典中或在国内名刊上发表；有些作品受到省内外诗词大家的认可和好评；有的作者已形成了自己的诗歌创作风格。这些都是值得充分肯定的。当然，在《老边百年诗词集》中，还有不少作者在诗歌创作方面也取得了一定的成绩和收获，这里恕不一一赘述。

写序不易，论诗尤难，与其高低难断，不知借题发挥，谈一点“诗外”的话题。

一、主旋律。这个问题极有研讨的价值。有关诗歌创作主旋律的提法，自古有之。孔子论《诗经》之旨趣有句名言：“《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪。”这个简练，精辟的概括已成对《诗经》的定评。在这里，孔子提出了诗歌的批评标准，即美与善的统一，要求诗歌发挥积极的社会作用，这不仅对诗歌，而且对整个文学艺术都具有指导意义。《诗经》的内容是丰富的，孔子所谓的“思无邪”，其含义是比较宽泛的，但如果将其释义为“性情纯正”，则具有高度的概括性和进步意义。“思无邪”是《诗经》之旨，也是《诗经》的主要曲调。以往在对主旋律的理解上，不无偏颇。有的把其仅仅理解为是颂扬，即“歌德”；有的将其归结为反映现当代重大政治题材或弘扬民族精神、爱国主义。这些无疑均应成为主旋律的重要内容，但仅仅这样概括或释义是不够的。它没能从本质上把握主旋律的内涵，缺乏科学性和哲学意义上的统一，因而不可避免地造成逻辑上的不周延的缺憾。如果我们把主旋律概括为“思无邪”，即“性情纯正”，就会避免上述的片面性。什么是“性情纯正”？广而言之，即是指一切美好、积极、健康、进步的思想情感、也就是万古千秋充塞于天地之间的浩然正气。主旋律绝不是单调、乏味的教条或独奏、清唱；主旋律有其丰富的内涵，是“杂然赋流形”，是风雅颂共咏，是兴观群怨皆备，是思想性与艺术性的统一，因而是异彩缤纷的协奏曲或交响乐。主旋律不是一个随意变更的曲调，它既有历史阶段性的特点，同时也有贯穿于人类社会始终的永恒性。从这个意义上理解，古往今来，一切“性情纯正”的诗歌作品，都可能也应该成为时代主旋律的一个音符或片段。所以“思无邪”不仅是真正意义上的诗教，同时也是对主旋律最科学、最精辟的概括。

《老边百年诗词集》内容健康，内涵丰富；近六百首诗歌荟萃，争奇斗艳。其中有些作品浓墨重彩，讴歌了中国共产党领导下的伟大事业和惊天动地的英雄壮举；有些作品关注社会、关注民瘼，体现了强烈的忧患意识和博大的家园情怀；有些作品以小喻大，寓意深刻，表达了作者深邃的见识、高雅的情趣、正确的人生观和价值取向；有些作品直抒胸臆，入木三分地揭露和批判了社会的腐败现象；有些作品以爱情、亲情、友情、乡情为题材，倾注了作者火燃一般的真挚情感。总之，这些作品热情地歌颂了真善美，无情地鞭挞了假恶丑，弘扬了正气，演奏出一曲体现时代特点，精神和主旋律的动人心弦的交响乐。

二、兼容并蓄。这个词组是“兼容并包”、“兼收并蓄”两个成语的重新组合。“容”即容纳、涵容，指的是要有容纳多种不同学术观点、风格、流派的胸襟和气度。没有海纳百川的襟期和度量，遇到和自己观点相左的看法，则老大不愉快，或暴跳如雷、或耿耿于怀、甚至打击报复，如何能做到并包、兼收、并蓄？！所以“兼容”是首要的，它是并包、兼收、并蓄的前提，没有“兼容”，一切无从谈起。中华诗词之所以丰富多彩、博大精深、具有巨大的魅力和旺盛的生命力，就在于它能不断地吸纳、汲取、借鉴、收蓄古今中外一切有利于其发展的艺术营养。只是这样，才会有拓展、有繁荣、有提高、有突破、有创新。这是新的历史时期诗歌发展的唯一出路。

兼容并蓄是个老话题，真正付诸于实践并非易事。历史的经验告诫人们：在缺乏学术民主氛围，“双百”方针得不到认真实施的社会环境下，所谓兼容并蓄，充其量不过是一纸空文。我们强调兼容并蓄，决不是主观臆断，这是由诗歌创作本身所固有的特点决定的。在这个领域里，有许多问题是无法做定量分析的，即使能做定量分析，有时也很难得出非此即彼的定性结论；有些问题甚至永远不能达成共识，所以，对于学术方面的问题，特别是对那些见仁见智，难以定论的问题，似应采取争鸣少批驳、存异不强同、包容不排斥的态度，一句话要兼容并蓄！这是诗歌创作的客观要求，是诗歌繁荣、发展的金科玉律。其次，在这个领域中，不存在真理的化身，也就是说不管其地位有多高，权威有多大，但毕竟是人，而不是神，是人就不可能做到“句句是真理”，不可能是“一贯正确”，总有判断出现偏颇、甚至错误的时候。因此，任何人都没有拥有天然地掌握真理的专利权。在没有得出科学的结论之前，不论有多高的名望，多大的权威，其见解都只能是一家之言。学术探究是最宜提倡开放的，尤其是要独立思考。从这个意义上讲，它无论与自身或外界，都应当是目无权威，拒绝崇拜的。这已是被社会科学和自然科学发展史反复证明的真理。否则，面对权威，就只有顶礼膜拜或叫祖宗的份，而没有任何发表不同意见的权力和机会，哪里还有什么学术民主可言！运用权威或打着权威的旗号，采取一锤定音的办法，解决学术上的争鸣问题，不仅是粗暴的、野蛮的，同时也是无知的、反科学的。它将使学术研究领域的民主风气窒息，势必会重蹈百家齐喑，一家独断的复辙，有百害而无一利。在这方面，我们的沉痛教训还少吗？难道还不足以引以为戒吗！再次，从“双百”方针的终极目的看，说到底就是要维护文学艺术领域多种风格、流派，各种学术思想，理论天然的多样性，也就是说要创造出一种有利于不同声音发出，不同曲调鸣奏的生动、活泼、自由、和谐的氛围和环境；提倡以平等的态度、商榷的方式，探讨、交流学术方面的问题，保持人的一种理性的思维状态。正如俄国大作家契诃夫所言：“有大狗，也有小狗；小狗不应该因为大狗的存在而心慌意乱，所有的狗都应当叫，就让它们各自用上帝赐给的声音叫好了。”这是对兼容并蓄最生动、最形象的描绘，也只有这样，才有利于诗歌创作的繁荣和发展。

《老边百年诗词集》体现了兼容并蓄的精神。在学术性的探究上，提倡畅所欲言，各抒己见。在创作风格上，豪放与婉约相映，金刚怒目与温柔敦厚并存；怒目不失温情，婉约亦见豪气，体现了风格的多样化。在内容上可归纳为抒情、言志、感时、咏事、扬善、刺恶等类别，体现了题材的多样化。在体裁上，不厚此薄彼，旧体诗与新诗兼收，诗、词、曲、联、赋皆录，各辟天地。在声韵上最大限度地放宽，作为一首诗歌作品，平水韵、词林正韵、中华新韵、普通话韵可供作者任选其一。这种兼容并蓄的编选，不仅是一种操作方法，同时也是一种精神境界，值得大力提倡。

三、土壤与源泉。读《老边百年诗词集》不禁使我联想到这个曾经反复强调，如今又被一些诗人所忽略的问题。土壤存在于基层，源泉来自于生活，这是现当代人们从事诗歌创作的根基和原动力。只有深深的植根于此，汲养于此，才能真正获得诗歌创作的灵感，创作出无愧于伟大时代的鸿篇巨制，开拓中华诗词的新境界。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有相当一部分作品产生于民间，虽经历久远，仍保留其质朴、鲜活的本色。没有民间沃土的滋养，仅凭少数文人题咏，很难想象会产生出那样多姿多彩，千古传诵的诗篇。唐诗、宋词、元曲一脉相承，其根深植沃土，其源来自生活，按着毛泽东的设想，“将来趋势，很可能从民歌中吸引养料和形式，发展成为一套吸引广大读者的新体诗歌。”所以，俚歌村吟不容忽视，它不仅是诗歌创作的土壤和源泉，同时也是新体诗歌得以产生的丰富的养料。

《老边百年诗词集》产生于乡间，绝大多数作者从事业余诗歌创作，这既是本色，也是优势之所在。因此，它较少保守思想，勇于创新，敢于破除清规戒律；虽然未必妥当，但精神可嘉，总是要有人去尝试，否则侈谈什么开拓创新！其次，在这个作者群中，多数作者长期在基层工作，有较深的阅历，丰富的实践经验，同时又具有较敏锐的观察力、扎实的写作功底，因此，其笔下的作品充满了浓郁的生活气息，在思想、情感、语言、意境上等自有其独特的风采。我们不妨摘录一些诗句：

“晨烟绕舍遮还露，残照穿林绿间红”（范守谦《乡村竹枝词六首》）、“三江雨暴连天暗，五岳云横接地阴”（杨士首《端午吊屈原》）、“辙走三条线，脚踏风火轮”（孔祥迎《三轮车夫五首》）、“花腔响彻云天外，豆腐不含胆固醇”（李纯青《小镇花絮四首》）、“两轮不转泥泞路，偏要上肩骑我行”（徐仁政《忆郊区法庭工作二三事四首》）、“漫游阡陌忽停步，倾听长渠放水声”（李树斌《春行》）、“一从英烈捐躯后，松啸龙吟五十年”（吴兆源《青龙山》）“洒向人间都是锦、朵朵花香”（张玉复《浪淘沙·针织厂感怀》）、“忽忆万民担冻土，依稀十里展红旗”（白云生《访友途中》）、“莲花万朵齐争艳，林海掀涛大雪原”（夏克举《游伊岭岩》）、“芦苇凌波成箭势，碱蓬伏地变花纹”（王允承《辽滨初复》）、“千秋舟济三巴远，万里疆开一水长”（原学玉《长江》）、“轻沾珠露三分雨，尽展青葱一片心”（李广涛《赋长白》）、“农妇倚门翘首，村翁面圃执樽，群童戏雨任湿身”（姚峰《西江月·喜雨》）；“称称足有三、五斤/抖抖能下二两土”（肖世庆《老书记的工作服》）、“像少女作了羞人梦/心怦怦/脸绯红（娄 毓业《桃花水》）、”芦苇洼塘无边/神奇地拔节一座美丽的新城”（姚福堂《老边，我为你骄傲》）、“想象山边的河水/清亮亮地流过心田/姥姥的纺车里/纺出湿漉漉的童年”（郭金龙《乡村生活》）、“我要坐在这小路上/听种子发芽/庄稼拔节”（宋志萍《从此》）、“暮霭里/老柳树躬身站着/小柳树拥在他的身边”（邓力玮《河边·那棵树》）、“我执古老的纺车，织那/岁月的漫长/任那摇晃，容我/走出忧伤”（吴雨芳《组诗·女性的河流·夜思》）、“你把手臂搭在屋檐/摇落一树红彤彤的梦/给熟睡的孩子”（夏黎《老杏树》）。

类似的佳句，不胜枚举。在艺术表现手法上，既有继承、又有创新；旧体诗与新诗相互借鉴，互为补充，从而使诗歌创作有了更深的视角和开掘，扩大了诗歌的张力，增强了诗歌的审美情趣和审美意识。总之，这本诗集虽然产生于乡土，但土而不俗，颇受广大群众的喜爱。“僻壤出灵芝”，这是在特定的历史背景下产生的特殊的文化现象。昔日苏东坡谪迁海南岛，千秋遗爱，在那里留下了不朽的诗章。本诗集中的作者杨士首先生亦有类似古人的遭际。“国家不幸诗家幸”，正是在文化大革命期间，杨士首先生在劫火中历尽磨难，思想、品格、境界达到前所未有的高度，因此，才创作出许多优秀的诗词作品。所以民间诗词作品不容忽视，亟待我们大力发掘、整理、热心扶持、培养。

毫不夸大地讲，《老边百年诗词集》是一项系统的文化工程。它的问世，从一个侧面反映了在改革开放的社会环境中，我国农村业余文化生活的喜人变化：诗歌这种高雅的文学艺术形式，不再是少数骚人墨客的专利，它已悄悄地走进了农家小院，成为农民业余文化生活的一项内容。这就为诗歌的繁荣、发展开拓了无比广阔的天地，不容怀疑，为广大人民群众喜闻乐见的新的歌体形式，将在这块具有深厚文化底蕴、充满生机和活力的土地上产生。

《老边百年诗词集》的问世，体现了该区党政领导在抓文化建设，弘扬民族先进文化方面的雄心魄力和远见卓识，其重大的现实意义和深远的历史意义无论怎样评价都不过分。值此本诗集出版之际，遵嘱写了以上的文字，是为序。