朱 彦

      “赋诗必此诗，定非知诗人。”是苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》提出的创作观点。“必此诗”指只有形似，死于句下的诗；作诗不能片面追求形似，要追求神似；要浑然天成，不能落入俗套，要有言外之味、意外之旨，这样，便是“知诗”。否则，拘于词句，泥于古板，苦于形似，枯于意味便是“非知诗”。这是诗学的“形与神”关系的一个命题，是对追求形似而忽略神似的一种批评。苏轼有意弱化形似，并非否定形似，而是“不窘于题，不失其题“。袁枚把这种观点进而阐释为“作此诗而竟不是此诗，则尤非诗人，其妙处总在旁见侧出，吸取题神；不是此诗，恰是此诗。”（《随园诗话》）

苏轼《观潮》：“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”这是苏轼临终时写给其子苏过的一首偈诗。这诗展示苏轼人生的三重境界：第一境界是萦怀山水。苏轼曾任湖州知州，前后四次到过湖州；数次登庐山，那里的山水草木萦绕心头，念念不忘。“庐山烟雨浙江潮”亲眼所见，亲身所临，雄伟壮观的钱塘大潮和“不识真面目”的庐山，是他生命的念想。第二境界是追求人生真理。“庐山烟雨浙江潮”树立信念目标，是人生的砺志；“未至千般恨不消”是风雨无阻的执着；“到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”是付出努力必有收获的人生体验，是一种顿悟。第三境界是禅意。人生道路坎坷波折，由踌躇满志走向虚无缥缈，是一种物极必反的哲思，“及至到来无一事”的禅理。第一个“庐山烟雨浙江潮”是一种向往的神思”；第二个“庐山烟雨浙江潮”是一种获得的体验。如拘于文字，这诗则有“赋诗必此诗，定非知诗人”之嫌，这就要跳出“形”的束缚，在旁见侧出的妙处落想，吸取题神，读懂它的言外之音，达到“不是此诗，恰是此诗的境界”。